Свод правил в иудаизме,
Так Тора называет праздничный день, когда работа запрещена. Иудаизм предусматривает защиту человека от несправедливого суда и произвола. Главное книга каббалистов - "Зоар" "Сияние" — почитается ими наравне с Торой и Талмудом. В период изгнания в иудаизме получили развитие мистические школы, известные под общим названием Каббала.
Так, раввин Гершом Меор ха-Гола примерные даты жизни гг.
Таким образом, он ввел закон, уравнивающий женщину с мужчиной: мужчина разводится с женой, только если он этого хочет, так же и женщина может стать разведенной, только если она на это согласна Меир бен-Барух Махарам из Ротенбурга гг. Постановление раввина Переца также объявляло необходимым оказывать материальную поддержку женщине, вынужденной покинуть дом мужа из-за того, что он с ней плохо обращался Концепция еврейского права в отношении женщин основывается на трех первых главах Книги Бытия и на идее о различной роли мужчины и женщины, что связано с их биологическими отличиями.
Несмотря на данное различие в ролях, мы обнаруживаем принцип равенства мужчин и женщин перед законом. В Торе мы находим множество положений, касающихся прав женщин.
В первую очередь в законах прослеживается стремление подчеркнуть роль женщины как жены и матери. Право женщины на профессию признавалось еще с древнейших времен, что подтверждает образ идеальной женщины, по мнению царя Соломона.
В еврейской традиции женщины не равны мужчинам. Они другие. Они занимают симметричную позицию, не равную мужской, но дополняющую. Женщина создавалась не в связи с мужчиной, а в некотором роде параллельно ему.
Существование как мужчины, так и женщины неполно друг без друга. Но женщина не создавалась исключительно ради мужчины, у нее есть свои собственные обязательства.
Для евреев всеобщее спасение не связано только с иудаизмом, равно как с религией в целом. Спасение доступно всем до тех пор, пока они следуют справедливым принципам. В Талмуде говорится, что язычники, живущие по справедливости, могут рассчитывать на место в будущем мире. В конце XIII века евреями было принято важное решение о необходимости состязательности сторон в судебном процессе, гласящее, что нельзя выносить никакого решения, не заслушав показания обеих сторон.
В соответствии с постановлением, изданным раввином Хаимом из Вены и общинными лидерами, «всякий судья, который выносит решение, не заслушав обе стороны, а вместо того выслушав только одну сторону, которая говорит: выслушайте меня, а потом решайте, как вы сочтете нужным, - такой судья больше не будет рассматривать ни одно дело» Этот же принцип обоснован выдающимся еврейским философом и законоучителем Рамбамом гг.
Недопустимо, когда один свободно высказывается, а другому советуют говорить кратко. Недопустимо с одним быть приветливым и говорить мягко, а с другим быть суровым и говорить строго.
Обе тяжущиеся стороны должны быть равны в глазах и сердцах судей» В глазах еврейских законоучителей средневековья было крайне важным обеспечить справедливость судебного разбирательства, как это сказано в Библии: «И делай справедливое и угодное в очах Господа» Втор. Термин «антисемитизм» был сформулирован в году немецким журналистом Вильгельмом Марром для обозначения ненависти к евреям.
Первые проявления враждебности по отношению к иудаизму берут свое начало еще во времена, предшествующие появлению христианства в Риме и Греции. Противостояние между христианами и иудеями восходит к I веку н. Заняв доминирующее положение в IV веке усилиями императоров Константина и Феодосия, Церковь опасалась распространения иудейского влияния на христиан. В средние века евреи, проживавшие в Европе, подвергались жестокому антисемитизму из-за их религиозного нонконформизма.
Однако этот антисемитизм не носил постоянного характера. В периоды кризисов и сомнений они становились козлами отпущения. Впрочем, Церковь и светские власти оставляли им возможность принять католическую веру. В этом и заключается ключевое отличие средневекового антииудаизма от современного антисемитизма.
Предпосылки такого антисемитизма были заложены в Испании на заре Возрождения, когда огромное значение придавалось так называемому «очищению крови».
За исключением Испании, остальная Европа проявляла вплоть до последней трети XIX века большую терпимость по отношению к еврейским меньшинствам. Так продолжалось до х годов и распространение тоталитарной идеологии среди представителей интеллектуальной буржуазии. Банк Ротшильда, отделения которого были открыты в Лондоне, Париже, Вене, Франкфурте как для националистов, так и для социалистов, стал воплощением еврейского космополитизма, пьющего кровь народа.
В Библии и Талмуде содержится множество положений об ограничении свободы слова, но это моральные и религиозные ограничения. Самое важное ограничение свободы слова - и самое важное с моральной точки зрения - не клеветать. Необходимо подчеркнуть, что традиционная еврейская мысль, гуманистская по своей сути, но, к сожалению, часто игнорируемая, являет собой рациональную, моральную и человеческую базу права на мир и права поступать достойно и благородно даже по отношению к врагу, и даже во время конфликтов, составляет неоспоримую базу всех «поколений» прав человека.
В Талмуде говорится о различиях между войнами. Дети Израиля не были обязаны участвовать в войнах, ведущихся ради расширения территорий или грабежа. Однако они должны были вступать в армию, если возникала необходимость защитить нацию, вести «священную войну» против захватчиков. В Библии несколько раз провозглашается необходимость защищать женщин, детей и имущество в случае конфликтов, прежде чем атаковать врага, необходимо попытаться склонить его к миру, уважать жизнь и права чужеземцев, обходиться с ними как с братьями, проявлять щедрость по отношению к рабам.
Если мы полагаем, что соблюдению прав человека предшествует право протестовать против плохого обращения, несправедливости, неравенства в отношении доступа к здравоохранению или образованию, то можно упомянуть то, что сама организация кагала подразумевает соблюдение этих прав. Кагал представляет собой место, где люди могут протестовать, и их голос будет услышан. Доктрина прав человека приобрела универсальный характер лишь недавно. Идея о необходимости защищать индивидуальные свободы более древняя, чем мы думаем.
Она берет свое начало не в декларациях XVIII века, из которых самыми знаменитыми являются французская и американская, а также не в древних античных республиках. В античном праве, в частности в наиболее развитой его системе - системе римского права, отсутствует понятие «права человека». В римском праве существовало противопоставление гражданина человеку без прав, иными словами, рабу. Современное понимание «человека» берет свое начало в библейской традиции.
Интерес вызывают также древнееврейские источники современного права, которые изучали такие ученые, как Н. Айзакс, П. Кроме того, в работах Г. Шолема рассматривают определяющее влияние иудейской мысли в период Ренессанса. В феномене тоталитаризма З. Фрейд видит иррациональный откат к отдаленному прошлому, доисторическим временам. Анализируя немецкий национал-социализм, З. Фрейд приходит к выводу о том, что в основе нацистского тоталитаризма, главной движущей силой которого является антисемитизм Третьего рейха, лежат инстинкты и архаичные тенденции ненависть, нарциссизм, желание убивать, совершать кровосмешение, бунтовать против родителей.
В этой связи евреи были основным объектом агрессии масс, видевших в иудаизме источник монотеизма, которому народы Европы вынуждены были насильно подчиниться. Необходимо в очередной раз пояснить значение «еврейского подхода» к правам человека: одна из особенностей нашей традиции заключается в том, что мы непременно называем вещи своими именами.
Еврейский мир строится вокруг законодательства: мы говорим о правах человека, а не только о достоинстве, ценности личности, что свидетельствует о консенсусе относительно того, что ценностные нормы должны быть нормами юридическими для большей эффективности.
Право, а также его инструменты объединяют в себе Мораль и Власть, пересечение между Этикой и Политикой. Какая гнусная тень брошена на права человека! Ведь если люди, устанавливая необходимые юридические нормы, чтобы сформулировать конкретнее идею коллективного правосудия, подчиняются Богу, то как они могут располагать таким правом? Нет ли несоответствия между Правом, устанавливающим некий тип отношений между людьми, и единственным в своем роде термином «Человек», который мы пишем с большой буквы?
Бонфу, бывший посол Франции в Иерусалиме отмечал: «Писать слово «Человек» с большой буквы? Не слишком ли это - ставить человека в один ряд с духовными ценностями, в смысле Мира и Творения? Однако, несмотря на подобное неравенство, двойственность, современный интерес к правам человека по-прежнему несет в себе смысл. С течением времени место и роль иудаизма в системе права, которой руководствовались евреи и в странах диаспоры, и начиная с г.
Современное еврейское право - это юридическая система, которая развивалась на протяжении тысячелетий. Первоначально еврейское право основывалось исключительно на отдельных положениях Торы, однако со временем жизнь в Эрец-Исраэль привнесла в него необходимые изменения, продиктованные потребностями еврейского общества. Окончательно еврейское право как свод законов сформировалось в странах рассеяния. В некоторых государствах еврейское право было законом, действующим в рамках политической и культурной автономии, предоставленной евреям властью, в остальных - регулировало отношения внутри еврейской общины неофициально.
Подобно другим национальным меньшинствам, евреи предпочитали разрешать свои споры в соответствии с собственными обычаями без вмешательства государственной власти. Формирование этих законов происходило на протяжении жизни ряда поколений. Некоторые из них носят сугубо религиозный характер, например регулируют соблюдение религиозных заповедей, запретов или исполнение ритуалов.
Большинство же законов обращены к повседневной жизни и рассматривают широкий спектр конфликтных ситуаций. Подобно христианскому каноническому праву времен его расцвета, а также системам правил и установлений, разработанных исламом и индуизмом, еврейское право охватывает практически все стороны общественной жизни.
Однако если каноническое право, исламский и индуистский законы развивались и укоренялись под эгидой доминантной политической власти, то становление еврейского права в течение двух тысячелетий происходило без поддержки аналогичной властной структуры.
Даже в периоды рассеяния, когда еврейским общинам представлялась лишь относительная автономия внутри государственных систем тех стран, где они жили, в решении споров они руководствовались, как правило, не общегосударственными законами, а еврейским правом. Это предпочтение объяснялось религиозными соображениями и чувством глубокого уважения как к самому еврейскому праву, так и к его толкователям, решения которых в специфических судебных делах во многом способствовали сохранению чувства самоуважения и жизнеспособности общины.
Несомненно, именно эта политико-юридическая структура во многом обусловила выживание еврейской нации как обособленной общности. Разумеется, религиозная основа еврейского права была главной причиной высокого статуса, который оно имело в еврейских общинах. Это особенно ярко проявлялось в период, когда религия являлась доминантным фактором в жизни огромного большинства людей. Однако помимо этого, авторитет еврейского права объяснялся тем, что община видела в нем отшлифованный временем совершенный механизм справедливого решения юридических споров.
Сегодня еврейское право представляет собой показательный пример юридической системы, которая выжила, несмотря на отсутствие поддерживающего ее государственного аппарата. При более широком взгляде на проблему жизнестойкость еврейского права доказывает возможность юридического плюрализма, то есть возможность сосуществования нескольких юридических систем внутри единой политической структуры Параллельно с этими дискуссиями группа светских юристов и интеллектуалов пыталась внедрить еврейское право в жизнь еврейских общин в качестве светского закона.
По их замыслу, лица, управляющие общиной, должны были совершенствовать еврейское право, адаптируя его к изменяющейся реальности в процессе принятия судебных решений. Учитывая, что лидерами еврейских общин были в большинстве случаев люди религиозные, инициаторы «секуляризации» еврейского права предлагали поручить его дальнейшую адаптацию преимущественно светским юристам, чтобы исключить влияние на него религиозных воззрений.
Этот подход был отклонен как религиозными авторитетами, так и сионистским руководством. Интересно, однако, рассмотреть возможность использования реформаторских идей этой группы энтузиастов в современном Израиле, где религиозная верхушка, состоящая из ортодоксов и ультраортодоксов, обладает почти абсолютной монополией на интерпретацию постулатов иудаизма. В действительности иудаизм - это не только религия, но и основа культуры. В соответствии с этим еврейское право - это не только божественное предписание, толкуемое религиозными функционерами.
Оно может и должно обновляться в процессе своей адаптации к современной реальности. Именно такой взгляд на иудаизм и еврейское право сегодня представляется продуктивным. Тот факт, что исторически иудаизм сыграл важную роль в развитии концепции прав человека, не отменяет того, что в сегодняшнем Израиле религиозные круги - главные противники продвижения правозащитного законодательства. Наиболее проблематичные с точки зрения прав человека характеристики израильской общественной жизни являются следствием именно давления религиозных сил.
Достаточно упомянуть в этой связи невозможность заключения гражданских браков между евреями, отсутствие общественного транспорта по субботам и праздничным с точки зрения иудейской традиции дням, сложности с захоронением неевреев на общих кладбищах и другие проблемы, не характерные для современных либерально-демократических государств, где религия, как правило, отделена от государства Ортодоксальный свод предписаний иудаизма Галаха не обращен к тем, кто не верит в Бога, не соблюдает святости субботы, игнорирует принятые в иудаизме законы семейной чистоты и ест некошерную пищу - а таковых в населении сегодняшнего Израиля большинство.
Предписания ортодоксального иудаизма идут вразрез с мироощущением современных израильских женщин, ставших полноправными членами общества, равными мужчинам в правах и обязанностях. Словарь антонимов М. Словарь синонимов Н.
Большой толковый словарь русского языка С. Кузнецов общ. Словарь трудностей русского языка М. Большой универсальный словарь русского языка В. Большой орфоэпический словарь русского языка М. Большой толковый словарь русских существительных Л. Бабенко отв.
Большой толковый словарь русских глаголов Л. Русский орфографический словарь Под ред. На сайте используются cookies. Продолжая использовать сайт, вы принимаете условия. Понятие кошерности происходит из кашрута — свода диетарных правил, сформулированных в иудаизме. Это своего рода список продуктов, которые разрешены для употребления иудеям. Подтвердить, какие товары являются кошерными, можно с помощью сертификата кошерности.
Документ оформляется добровольно и свидетельствуют о соответствии продукции нормам кашрута, а также экологичности, безопасности для здоровья потребителей. Как правило, сертификация Кошер проводится в отношении прод. Перечень продуктов, которые могут соответствовать кашруту:.
Нормам иудейского закона должны соответствовать процессы заготовки и обработки сырья, например:. Сертифицировать продукцию Kosher можно в системе добровольной сертификации СДС. Оценку соответствия принципам кашрута провести невозможно, если объект относится к некошерному трефному продовольствию. Это, например:. Свод правил также предписывает раздельное приготовление мясной и молочной продукции, разграничение посуды для её приготовления, иные ограничения. Далее можно пройти добровольную оценку, то есть сертификацию Кошер для этого нужно организовать технологические процессы согласно нормам кашрута.
Для управления качеством производители, которые осуществляют деятельность в России, должны располагать:. Кошерная пищевая продукция пользуется спросом во всём мире.
Обозначение Kosher на этикетке привлекает убеждённых иудеев, а также обычных покупателей. Пройденная по указанным нормам сертификация и соответствующий символ маркировки доказывают соблюдение строгих стандартов качества: сбалансированность состава, минимум пищевых добавок и отсутствие потенциально опасных для здоровья компонентов. В ЕАЭС заявителям выдают сертификаты кошерности только после обязательного подтверждения соответствия по требованиям тех.
После получения деклараций либо свидетельств о гос.
